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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
说曰：法相应当知。何故应知？法相者常定，知
常定相。彼曰：定智有定智相则为决定，以
是故说法相应当知。问：世间亦知法相，此极
愚亦知坚相地、湿相水、热相火、动相风、无碍
相空、非色相识，如是一切不应已知复知；若
已知复知，此则无穷；无穷者，此事不然。云何
说法相应当知？答：世间不知法相。若世间知
法
相者常定，不可说知法相而不决定。若然者，
不决定亦应决定。但不尔，是以世间不知法
相。复次坚相地，无常相、苦相、非我相，若不尔
者，坚相应有常相、乐相、有我相。而不尔，是
故坚相即无常相、苦相、无我相。若世间于地
知坚相者，无常相、苦相、无我相亦应知。而不
知，是故世间不知地坚相。问：前说法相应当
知，此法云何？答：
问：
诸有漏行转相生故離常，不自在故離我，壞
败故離乐，慧所恶故離净。问：若有常
净離诸有漏法者，云何众生于中受有常我
乐净？答：
众生于有漏法不知相已，便受有常我乐净。
如人夜行，有见起贼相，彼亦如是。问：云何是
有漏法？答：
若于法生身见等诸烦恼，如使品说，是法说
有漏。问：何故？答：
烦恼者说漏，漏诸入故、心漏连注故、留住生
死故、如非人所持故，是故说有漏。问：此更有
名耶？答：
说劳说诤。问：何故？答：
身见等诸烦恼劳于众生，故说烦恼，
故说受，忿怒心故说诤。从身见等生诸有漏
法，是生劳故说劳，生受故说受，生诤故说诤。
已说盛阴，阴相今当说：
谓法離身见等诸烦恼，亦解脱诸漏，有为从
因生故。是一切及前说盛阴，此总说阴。是五
阴：色、痛
十种谓色入者，眼色、耳声、鼻香、舌味、身细滑。
亦无教假色者，如业品说。此色是色阴，分别
色阴时，是
谓识阴即是意入，亦界中七种分别：眼识、耳
鼻舌身意识及意。
馀则有三阴者，痛阴、想阴、行阴。无教三无为
者，虚空、数缘灭、亦非数缘灭。此总说法入亦
复是法界，如是此法说阴界入，但阴一向有
为界，及入有为无为。已说阴界入，一一相今
当说：
界中一可见者，色界此可视在此在彼，是故
可见；当知十七不可见。十则说有对者，十界
有对，眼色、耳声、鼻香、舌味、身细滑，是各各相
对、各各相障碍。处所若有一则无二，是故有
对；当知八无对。无记谓八种者，眼、耳、鼻、香、舌、
味、身、细滑，此非乐报可记亦非苦报可记，故
曰无记。馀则善不善者，色、声、意、法及六识。善
身动是善色，不善身动是不善色，馀色无记。
如是声口动净心七识界善，不善烦恼相应
是不善，馀无记。法界
不相应，如杂品说。
有漏有十五者，五内界、五外界、五识界，漏止住
故。馀二者，意界、意识界。法界，此或有漏或无
漏，若漏止住是有漏，异则无漏。三三有者，意、
法、识界是三有中可得，欲有、色有、无色有。欲
有中有四者、香味鼻识舌识是一向欲有，中
摄非色无色有，離欲抟食故一切香味是性揣
食。十一在二有者，欲有、色有十一界：内五色、
声、细滑及是境界识，此非无色中，以離色故。
有觉有观五者，五识界与觉观俱粗，故觉观
相应。三行三者，意、法、识界此三行。若欲界及
初禅是有觉有观，若中间禅是无觉少观，是
上无觉无观。馀无者，谓馀界非觉，俱亦非观，
俱不相应故。有缘当知七者，七界有缘，有此
缘故，故曰有缘。如人有子谓之有子，彼亦如
是。眼识缘色、耳识缘声、鼻识缘香、舌识缘味、
身识缘细滑、意识缘诸法。法入少所入者，若
心心数法是有缘，馀则无缘。
九不受者，受名谓若色根数，亦不離根，是心
心数法，所行于中止住故。异则不受，于中九
界不受，声心法界非于中心心数法止住。馀
二者，五内界若现在是受，于中心心数法止
住。过去未来不受，非彼心心数法止住。色香
味细滑若不離根及现在是受，如心心数法
根中止住，彼中亦尔，不離根故。馀则不受。为
无为共一者，一法界有为及无为。于中三种
有常，故不
无为合施设故，是以为无为共一。一向是有
为当知十七界者，十七界无常，故一切有为，
是故一向有为。问：如是分别法相已，云何摄
法？为自性、为他性？答：自性。问：何故？答：
诸法離他性者，谓眼離耳，如是一切法不应
说。若離者是摄，
性者，眼自住眼性，如是一切法应当说。若住
者是摄，故说一切法自性之所摄。已施设自
性所摄，于中可见法一界一阴一入所摄，如
是一切法。复次此義，契经品当廣说。
已说诸法自相。如法生，今当说。问：若诸法自
性所摄者，亦当以自力故生。答：
一切法不能自生。所以者何？诸行性劣无势
力故，如羸病人不能自力起。问：若不自力起，
当云何起？答：
如羸病人由他扶起，彼亦如是。如心由伴生，
今当说。
心者意，意者识，实同而异名。此心若依若缘
若时起，彼心共俱心数法等聚生。问：何者心
数法等聚？答：
想者，事立时随其相貌受。欲者，受缘时欲受。
更乐者，心依缘和合不相離。慧者，于缘决定
审谛。念者，于缘忆不忘。思者，功德恶俱相违
于心造作。解脱者，于缘中受想时彼必有是。
作意者，于缘中勇猛发动。定者，受缘时心不
散。痛者，乐不乐俱相违缘受。
一切心生时是生圣所说者，此十法，一切心
生时共生，是故说名大地。同共一缘行者，一
切心共俱同一缘行不相離。亦复常相应者，
各各共俱及与心俱常相应共行。離增减故，
故曰相应。已说心数法，谓通一切心中，不通
今当说。
诸根者，善根无贪、无恚、无愚痴。觉者，于心粗
相续。观者，于心细相续。信者，成实真净。猗者，
善心时于身心離恶故快乐。不放逸者，
善时方便不捨。进者，作事专著。护者，作事行
以不行、求以不求，自守无为。众烦恼者，如使
品说。此法非一切心中可得，或时相应或时
不相应。问：何故说心数？答：意谓之心，彼眷
属故说心数。已说诸心数法相，如所生今当
说。
不善心品中心数二十一者，不善名若心生
欲界诸烦恼，除欲界身见、边见，是转成不爱
果，故谓不善。此心品中当知有二十一心数
法：十大地、觉、观、二烦恼、无惭、无愧、睡、
信、放逸、懈怠。秽汚二损减欲界非不善者，谓
心品是欲界秽汚非是不善，如身见边见相
应
愧一向不善故。
善不共二十者，不共名谓心独一无明烦恼。
生是二十心数，除一烦恼，馀如前说。善名谓
净心能转成爱果，此心共俱当知有二十：
有十二者，不秽汚心品中有十二心数法：十
大地、觉、观。悔及于眠心是能以为增者，悔名
事不成，恨为悔，是善不善。彼相应心品中增
悔，馀心数法如前说。眠名灭心一向
在为眠。是一切五品中生，彼尽增益，馀心数
法如前说。若悔眠不行三品中是增二，馀心
数法如前说。问：此欲界心相续说，色界云何？
答：
初禅離不善馀知如欲有者，初禅无不善，彼
中有四品，善、秽汚、不共、无记，是如欲界说。善
中二十、无记十二、秽汚十九。已離不善，当知
亦離无惭、无愧，一向不善故。不共有十八。禅
中间除觉者，中间禅无觉，彼一向除觉，馀如
初禅说。于上观亦然者，第二第三第四禅亦
复无观，及无色界于中一切除观，觉前已除。
已说心数法由伴生，色今当说。
极微在四根十种应当知者，谓极微在眼中，
是知有十种：地种、水火风种，色种、香味细滑
种，眼根种、身根种。耳、鼻、舌极微亦如是。身
根有九种者，谓馀身
种，馀如上说。馀八种者，于中馀非根色中极
微有八种。问：此极微何界说？答：谓香，欲界中
有香；色界中離香，彼一切除香味种。馀种如
欲界说。问：前已说若心生彼中
及心不相应行。于中已说心数法，心不相应
行云何？答：
一切有为法各各有四相：生、住、异、壞。世中起
故生，已起自事立故住，已住势衰故异，已异
灭故壞，此相说心不相应行。问：若一切有为
法各有四相者，是为相复有相。答：是亦有四
相，彼相中馀四相俱生，生为生、住为住、异为
异、壞为壞。问：若尔者便无穷。答：
此相各各相为，如生生各各相生，如是住住
各各相
以非无穷。後四相各行一法，前四相各行八
法。生者生八法，前三後四及彼法，馀亦如是。
已说诸行伴，如由伴生今当说。
一切因尽在六因中，此因生一切有为行。于
中所作因者，生法时不障碍、不留住，由此故
生不相似法，如由地万物得生。共因者，诸行
各各相伴，由此故生，如心心数法心不相应
行及极微种。自然因者，谓彼自已相似，如习善
生善、习不善生不善、习无记生无记，如物种
随类相因。一切遍因者，谓诸烦恼转相续生，
如见我审入计著。由此见故，于我有常无常
审入计著；谤阴相审入计著，于阴相犹豫受，
有常乐净等生。诸烦恼如是，说诸一切遍，如
使品说。相应因者，心及心数法，各各力于一
缘中，一时行相離则不生。报因者，谓行生，于
生中转成果，如善爱果、不善不爱果，由此故
生。已说诸因，诸法随因中生今当说。
若心心数法因报生，及诸烦恼是从五因生。
报因生者，从所作因生，
物不障碍故
相伴。及心不相应行共伴从自然因生，彼有
相似前生无记法从相应因生，俱一时一缘
中行，从报因生彼善不善。谓此果秽汚心心
数法。除报因无记故，是从一切遍因生，由此
故生。馀四因如前说。
是彼不相应者，若色从报生，及心不相应行
是从四因生：所作因、共因、报因、自然因。秽汚
色及心不相应行，亦从四因生：所作因、共因、
自然因、一切遍因。诸馀相应法除其初无漏
是从四因生者，馀心心数法，除其初无漏，亦
从四因生：所作因、共因、自然因、相应因。
谓不相应法，前所说于中，馀若有自然因，除
初无漏，是从三因生：所作因、自然因、共因。初
无漏相应亦从三因生：所作因、共因、相应因，
是前无自然。
于中不相应应从二因生者，初无漏品中，色
心不相应行从二因生：所作因、共因。已说一
切有为，于中若从一因生者必无有。已说诸
因，如此因
缘，今当说。
次第缘者，一一心生相续无间。缘缘者，心心
数法境界，缘彼故心心数法生。增上缘者，是
所作因，一切万物，万物生时不作罣碍，但自
所作为要，是说增上缘。因缘者，共因、相应因、
自然因、报因、一切遍因。已说诸缘，诸法随缘
生今当说。
心及诸心数是从四缘生者，心心数法从四
缘生，前开导故生，是彼次第缘；境界是彼
缘缘；除其自已，馀一切诸法是彼增上缘。二
正受从三者，无想定、灭尽定是从三缘生，于
中入定心是彼次第缘；于中自地前生功德
是彼因缘，及
彼增上缘如前说。谓馀说于二者，離彼馀心
不相应行，及色从二缘生：因缘及增上缘。问：
以何故此诸法谓之行？答：
多法生一法一亦能生多者，无有一法能自
力生，但一法由多法生、多法亦由一法生，以
是故谓缘行所作行如是应当知。
已说诸行己性及由诸因缘生。今谓此有因，
能严饰果种，生种、生差别可得，今当说。
业能装饰世趣趣在处处者，三世于五趣中，
种种身差别严饰。是世严饰事
思业求離世解脱。
身业及口意有有之所造者，谓身口意业生
生所造作，从是生诸行严饰种种身。此业相，
今当略说。
身业教无教当知二俱有者，身业性二种：有
教性、无教性。于中有教者，身动是善、不善、无
记。善从善心生，不善从不善心生，无记从无
记心生。无教者，若作业牢固，转异心中此种
子生。如善受戒人，不善、无记心中，彼犹相随；
恶业人，恶戒相随。口业亦如是者，口业性亦
二种。意业
以者何？不现故、思微相续故。问：此五业，幾善、
幾不善、幾无记？答：
教当知三种善不善无记者，身口教说三种：
善、不善、无记。于中善身教者，行
心作身动。不善身教者，杀生、不与取、非梵行
等不善心作身动。无记身教者，无记心作身
动，如威仪工巧技術。如是口动善者，如不虚
言、饶益相应应时言等从善心生。口业不善
者，如妄言、两舌、恶口、绮语等从不善心生。口
业无记者，从无记心生。口业意无教亦然者，
意业无教亦三种：善、不善、无记。善心相应思
是善，不善心相应思是不善，无记心相应思
是无记。馀不说无记者，馀有二，身无教及口
无教。彼二种：善、不善，无无记。所以者何？无记
心羸劣，彼不能生强力业，谓转异心中彼相
似相随，是故身无教口无教无无记。问：无记
业，何
色有无记二隐没不隐没者，身口业是色性，
以业色性故。二种，隐没及不隐没。隐没者，谓
烦恼所覆，亦从诸烦恼生；异者是不隐没。隐
没繫在色者，若隐没，一向繫色界。所以者何？
思惟断烦恼能起身口业。此欲界思惟断烦
恼一向不善，不以不善烦恼能起无记业。馀
在于二界者，不隐没无记业，亦繫在欲界、亦
繫在色界。意业如心说，是馀处分别，故今不
说。
身口业无教当知善不善者，业若色性，于中
若无教性，是善、不善。三相禅无漏调御威仪
戒者，无教戒有三相，无漏禅生调御威仪。无
漏者，谓戒道共俱行正语、正业、正命。禅生者，
谓禅俱行離恶。调御威仪戒者，谓欲界戒。
谓欲界无教是非心共俱。所以者何？谓受
戒
善、无记共俱。教者，亦在欲界亦在色界，但非
心共俱。所以者何？由身故。色界无教及无漏
与心共俱。所以者何？由心故。此非馀心中随
行。已分别诸业，若成就业今当说。
无漏戒律仪见谛所成就者，见谛谓无漏见
一切圣人成就无漏戒。禅生若得禅者，谓得
禅是成就禅戒。持戒生欲界者，若受戒者，
成就欲界戒。已略说成就，如过去未来现在
可得今当说。
谓住威仪戒无教在于今当知恒成就者，若
住威
尽所缚。或复尽过去者，或成就过去无教戒
若尽不失，谓初已尽是成就过去，过去者假
名为尽。
若有作于教即时立中世，若作身口教，尔时
即成就现在教。现在者假名中世。当知成过
去已尽而不捨者，若彼教已尽不失，尔时即
成就过去。
谓得禅无教成就灭未至者，若得禅，彼成就
过去未来。所以者何？如彼禅成就，戒亦复尔。
中若入正受者，现在假名中，彼若入定
时成就现在无教。所以者何？与定俱故。教亦
如前说者，如住威仪戒，若作教尔时成就现
在教，若不作教尔时不成就教。若尽不失，尔
时成就过去；若不尽、设尽便失，尔时不成就。
住禅戒亦复如是。
悉成就当知得道若未
未来无漏无教。所以者何？如彼无漏心。成就
戒亦复尔。中间在道心者，已合道、若入于定，
尔时即成就现在。尽不捨前世者，前世是过
去，彼于此无教若尽不失，如得圣果及退者
成就过去无教。
若作恶不善立戒成就二者，如此住威仪戒、
或住禅戒、或住无漏戒，或作不善浊重缠，尔
时于不善中起无教，即成就教及无教；若非
浊重缠，不起无教。问：幾时成就？答：至彼缠所
缠。若缠所缠，随可得成就。尽已尽当知者，彼
缠若尽，教及无教亦随尽。
处不威仪戒无教成就中恶而不爱果者，若
住不威仪戒，尔时成就不善无教。不善，名不
爱果。亦复过去尽者，灭非不灭。
有教现于时是说成就中亦复尽过去者，教
谓如前说。善于上相违者，如住威仪戒说。不
善如是住不威仪，说善至彼善心。
处中者，不威仪亦非不威仪住，是居中容，彼
如善住说善。或复二有教及无教，或一向教、
或善不善、或一。问：云何得色界戒？云何捨？为
根本禅得、为馀方便？答：非一向根本
色界中善心得定威仪戒者，若得色界善心，
何？一切色界善心中戒常共俱。问：云何失？答：
是失彼亦失。问：无漏云何？答无：漏有六心无
漏戒，无漏六地心共得。问：云何失？答：是失彼
亦失。六地者，未来禅、中间禅、根本四禅。问：此
戒幾时捨？答：
调御威仪戒是捨于五时者，威仪戒五时捨：
罢道、犯戒、死时、邪见增、法没尽。禅生及无漏
二时觉所说者，禅戒二时捨：退及上生。无漏
戒亦二时捨，退及得果。问：馀业云何捨？答：
不善戒有二者，不作方便及死时。善无色亦
然者，善无色业亦二时捨，善根断时及上生。
秽汚说一时若业在于意者，秽汚意业一时
捨，離欲时。已说诸业性及成就。如此业，
种种分别，今当说。
若业与苦果当知是恶行者，谓业是不善，尽
说是恶行。不善者，苦果。意恶行增上贪嗔恚
邪见者，不善思愿
行，贪、嗔恚、邪见。
此相违妙行最勝之所说者，此相违一切善
业及无贪无恚正见。若于中最上是名为十
道者，若于不善业中若业最上者，是说业道。
如杀生、不与取、邪行、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、恚、
邪见。于中杀生者，众生想、捨众生意、断他命、
求方便成业。不与取者，物他所有、他想、不与
辄取。邪行者，妇女他
有、时时犯非道。妄言者，异想意、欺诳他说。两
舌者，
于他不爱言。绮语者，不善心无義言。贪者，欲
界欲。恚者忿怒。邪见
馀者非业道。谓此行方便求及饮酒等不正
业，思愿者是根本业，此以彼十为道。
谓业能成现法果，时则不定。问：如
业，乐报、苦报、不苦不乐报。此云何？答：
若欲界中善及色界三地是应有乐报者，欲
界善业生报与乐俱，及色界初禅第二第三
亦生报与乐俱。此总说乐报。问：此亦是定耶？
答：受者定不定，若定若不定是四地中，善一
切有乐报。
生不苦不乐谓在于上善者，第四禅地善业
及无色中是不苦不乐报，是生报与不苦不
乐俱，于中无乐痛。若受于苦报是说不善业
者，不善业是苦报，必与苦痛俱。受报此亦定
不定如上。问：
白黑白报、不黑不白无报。
色中有善业是白有白报者，色界善业是白
报，一向不
是谓白有白报。黑白在欲
白黑白报。所以者何？是不善所壞，羸劣故，故
说黑白。彼杂受报，爱不爱故，说黑白报。黑报
说不净者，不善谓不净是黑，增恶故、鄙贱故，
是说黑报。
谓道能灭此三业是无碍道。若有思，此思是
第四业，于中四思，思惟道灭。第二业十三有
二道，见谛道四、思惟道九，是无漏思，不增恶
故不黑，不
报。问：
曲生于谄伪者，若业从伪生，是曲，欺诳故。秽
从嗔恚生者，若业从恚生，是秽，一向
欲生谓为浊
浊，一向尘垢故。问：如
云何？答：
净一切妙行者，若有妙行，是一切净，離烦恼
不净故。问：满云何？答：满者是身口。无学意中
身口妙行，是谓满，善除一切罣碍故。谓无学
意满即是无学心者，若无学意满，是无学心。
所以者何？无学心者，已逮得
说诸业，假名果今当说。
善恶不善业是俱有二果者，善业成二果，所
依果及报果。无漏业亦有二果，所依果及
解脱果。不善业亦有二果，所依果及报果。善
或成三果者，谓善有漏业能除诸烦恼，是三
果，所依果、报果及解脱果。一果谓馀说者，谓
馀无记业是一果，所依果。无馀。问：造色相是
身口业，是业何
自地若有大依于身口业者，若欲界诸业是
依于欲界大，此所造故。色界业亦如是。问：无
漏诸业云何？答：无漏随力得是彼谓之果者，
无漏色若依四大得，即依彼地。若住欲界得
道，彼身口业欲界四大造。如是一切地谓力，
未得而得身口业，是身口业即彼地四大造。
问：如
何？答：
此三法障碍者，必不受圣法，是故说障碍。问：
此业何等最大恶？答：
谓业壞僧，是业最恶，是阿鼻大地狱住劫。问：
何者最大妙？答：
非想非非想处于有第一，彼地摄思是大妙
极大果，彼八万劫寿报。